Иконологическая школа «Просопон»: древние традиции в новой интерпретации

Источник: сайт www.art-sobor.ru
От редакции: Нам на сайт приходит множество самых разных вопросов. И не раз нам задавали вопрос об иконописной мастерской «Просопон», которая в последние годы стал весьма популярна. Центр ее находится в Америке, а филиалы в ряде городов России. Вопросы эти касаются и каноничности образов, написанных этой мастерской, и методов обучения иконописи, и богословской основы идеологии ее основателя — Владислава Андреева. Чтобы ответить на эти вопросы, мы обратились к экспертам: искусствоведу и священнику. И приводим их мнения. Здесь же мы публикуем работы иконописцев «Просопон», чтобы можно было увидеть и оценить эти работы.

Где границы умозрения в красках?

В последнее десятилетие наблюдается рост интереса к иконописанию, как в России, так и по всему миру. Это процесс связан с возрождением Православия и его духовных и культурных традиций. Если еще десять лет назад иконописных мастерских были десятки, то теперь их сотни. Большинство иконописных мастерских и артелей ориентируется на каноническую икону, и в своем творчестве стремятся следовать традиции. В массе своей иконописцы ограничиваются созданием более или менее точных копий или добросовестных списков известных образцов. Создание новых иконографий или прокладывание новых путей в иконописании — это задача не из легких, для этого нужно не только хорошо владеть ремеслом, но и быть богословом, ибо Церковь всегда понимала икону как «богословие в красках». Но здесь-то и таится самая большая трудность для иконописца, ибо, как считает архимандрит Зинон, один из ведущих иконописцев современности, «истину можно исказить не только словом, но и кистью». Насколько это суждение справедливо, видно на примере иконописной (или как она именуется ее создателями) иконологической школы «Просопон».

Иконологическая школа «Просопон» существует с 2000 года, организована в Америке выходцем из России Владиславом Андреевым, в России действуют ее филиалы в Москве, Костроме и др. городах. В этой школе учат не только иконописанию как художественному ремеслу, но и богословию. Но если в смысле техники и технологии иконописания здесь преподаются вполне традиционные методы, то богословие этой школы вызывает серьезные сомнения.

Приведем фрагмент текста, представляющего идеологическую концепцию школы, представленную на сайте «Просопон» (www.prosopon.ru). На первых же страницах сайта слово, вынесенное в название школы, объясняется так: «просопон — сущностные Энергии Троицы, стоящие «пред» или окрест Бога; Божество Бога во всей множественности свойств, идей и парадигм, которая составляет Жизнь Бога; Место и сущностный Образ Действия Бога. «Просопон» — это один из четырех богословских терминов, используемых византийскими отцами Церкви на протяжении всей ее истории. Благодатные нетварные лучи (энергемы) Просопона, направленные в мир, есть иконные Откровения Теофании, по которым верующий узнает о Едином Боге и причащается Божеству. Просопон как Мир, или Царство Божие есть нетварная Икона Бога, непосредственно созерцаемая первым ангельским чином Херувимов, Офанимов и Серафимов, и последовательно отражается в ангельском, человеческом и космическом мире в меру их способности восприять Его Энергии. По отражению этого созерцания пишется вещественная икона, а иконописание становится сакраментальным действием и литургическим искусством. Единый Логос Троицы есть Имя сущностной и творческой Энергии Троицы.

Так как все значения Иконы имеют свои архетипы в Просопоне, а действует через Него Триипостасный Бог, то иконописцу необходимо особо обратить внимание на тонкие различения терминов теологии (Ипостась — Образ бытия Бога) и иконологии (Просопон — Образ действия Бога): Бог — Один и тот же, но в двух образах или «тропосах» существования. Отсюда вытекает различение теологического понятия Бог и иконологического — Божество. Различения важны в том смысле, что Бог неописуем именем и неизобразим зрительно, а Божество имеет множество имен-энергий и изобразимо иконописной символике. Задача иконописца состоит в том, чтобы шире раскрыть символ изобразительных возможностей иконописания по изречению отцов: «видеть Бога (точнее Божество) как Он есть». Такая антиномия Боговидения есть истинная перспектива будущего развития иконописи не только в отношении символики цвета и стиля, но и изображения идей божественного Откровения. Тогда икона становится настоящим, без поэтических метафор, «богословием в красках».

Мы позволили себе столь пространную цитату для того, чтобы был ясен контекст, который определяет богословие этой школы. Первое, что бросается в глаза при прочтении концепции, это далекий от святоотеческого характер толкования термина «просопон», совершенно неправославное разделение понятий — «Бога», как теологического, и «Божества», как понятия иконологического, и, напротив, смешение понятий «образ», «энергии», «действия» и «сущность».

Можно было оставить это богословие на совести Владислава Андреева, который так видит мир, так его понимает и пытается дать ему свое собственное объяснение, не довольствуясь традиционным богословием, которым живет Православная Церковь. Но школа «Просопон» широко рекламируется, активно набирает желающих обучаться иконописи, пропускает через себя десятки, а то и сотни людей. В некоторых епархиях, в частности, в Костромской, эта школа пользуется покровительством Церкви, позиционируя себя как православная.

Возможно, приходящие в «Просопон» учиться иконописи, имеют самые добрые намерения получить хорошую художественную подготовку и в будущем работать для Православной Церкви. Но большинство из них даже не задумываются над сложными богословскими понятиями, на которых зиждется иконописание вообще и данной иконописной школы, в частности. Как правило, художника интересует техническая сторона иконописи, художественные приемы, эстетика. Однако иконописание — это не только иконописная техника, это богословие в красках, иконописец выражает не только свое личное видение, но, прежде всего, веру Церкви, и то, что словесно выражено в догматах, а образно должно быть представлено в иконах. Вот почему многие вопросы иконописания разбирались на соборах.

В своей методике В. Андреев также утверждает, что иконописцем стать невозможно, не пройдя все ступени теоретической подготовки. Но созданная им система весьма далека от того, чему учили св. отцы, и чему учат сегодня в православных учебных заведениях. Например, слово «теория» понимается Андреевым в изначальном смысле этого греческого слова как «созерцание Бога». Но при этом созерцание своих учеников он направляет отнюдь не на Бога в христианском (библейском) понимании, а на некие умозрительные абстракции. Это видно и из его рассуждений, и из тех образов, которые создаются в лоне этой школы.

Обратимся к иконографии, ибо в ней образно запечатлевается духовный опыт. Помимо Церковью установленных образов Христа, Богоматери, святых и ангелов, в иконографии «Просопон» появляются новые образы, выражающие созерцание неких высших сущностей Божества. Например, образ, получивший наименование «Исихия».

Что выражает этот образ? Согласно святоотеческому толкованию «исихия» (греч. «молчание») — это состояние умиротворенности и предстояния Богу, практика непрестанной молитвы и созерцание нетварного света. В святоотеческой традиции исихия — это не лицо, а состояние — состояние умиротворения и молитвенного созерцания Бога. Напомним, что согласно традиционному понимаю, икона изображает личность, будь то Богочеловек Иисус Христос, Божья Матерь, святой. Икона может также изображать событие — евангельское, житийное, историческое. Но икона не может изображать состояние или идею. Икона пишется для молитвы, она ставит нас лицом к лицу с тем, к кому мы обращаемся в молитве. Но как можно обратиться в молитве к идее или к состоянию?

На иконе «Исихия» мы видим некий лик — то ли ангельский, то ли женский — изображенный фронтально. Глядя на это изображение, мы оказываемся лицом к лицу, но с кем? Кто или что перед нами? Божий образ? Некое Божество? Ангел?

Как известно, единственный лик Бога, который мы можем созерцать, это лик Иисуса Христа. «Видевший Меня, видел Отца», «Я и Отец Одно», — говорил Спаситель. Иного изображения Бога нам св. отцы писать не заповедали. Догмат об иконопочитании, принятый Седьмым Вселенским собором, касается исключительно образа Второго Лица Св. Троицы — Бога- Сына, Воплощенное Слово, Которого мы именуем Иисусом Христом. Икона основана на догмате Боговоплощения и зримо «свидетельствует, что Христос истинно, а не призрачно вочеловечился», как гласит орос Седьмого Вселенского Собора. Даже образ Бога-Отца в виде старца, хотя и существует в иконописной практике, соборами был строго запрещен (Стоглавом, Большим Московским и др.) как неканоничный. Точно так же образы Христа в виде Агнца, Рыбки и проч., считаются неканоническими и тоже были запрещены соборами. В школе «Просопон» появляется образ, не только не укладывающийся в рамки Догмата об иконопочитании, но являющий нам некую новую сущность, неизвестную соборному разуму Церкви, выходящую за границы мистического опыта Православия.

Совершенно понятно, что В. Андреев взял понятие «исихии» в богословии и мистике исихазма, само название этого движения восходит к греческому слову «исихия», а практикующих непрестанную молитву и созерцание Фаворского света называли исихастами — «священнобезмолствующими». Однако, никому из практиков или апологетов исихазма не приходило в голову понятие исихии наделять лицом и представлять в виде некого существа. Ни св. Макарий Великий, ни Евагарий Понтийский, ни Симеон Новый Богослов, ни Григорий Синаит, ни защитник священнобезмолствующих св. Григорий Палама. Они даже не поняли бы, что им предлагается для созерцания в изображении, названном «Исихия».

Словом, подобные изображения не находят никакого оправдания в православном богословии, а являются некими вольными фантазиями художника, взявшего на себя роль духовного учителя. И это было не так и страшно, если бы художник не претендовал называть свои размышления богословием, причем именно православным и основанным на святоотеческой традиции. Скорей всего мы здесь имеем дело с неким новым учением, ничего не имеющим с Православием. Впрочем, В. Андреев и сам декларирует свой отход от святоотеческого понимания иконопочитания (а, следовательно, и иконописания). В разделе сайта «О задачах иконописания и иконописном каноне» читаем: «Перевес в изображении в сторону человеческого или материального делает его «гуманистическим», картинным и сентиментальным, и, выражаясь языком догматики, ведет к арианству. Противоположной опасности не существует. В молитвенной догматике Христос всегда называется «Сын Божий», а не «Сын Человеческий», хотя Сам Христос часто называл Себя так, думается, для того, чтобы акцентировать внимание на умалении и вочеловечении Своего Божества. Нам же, уверовавшим в уже воплощенного и вочеловечившегося Бога, необходимо максимально выразить Его Божественность — и это задача иконописи первостепенной важности. Так, чтобы Христос выглядел не «добрым» или «благим» человеком на иконах, а Божественной Ипостасью, Образом Бога Отца. Здесь основание православной иконологии».

Объяснение странных изображений, вроде «Исихии», кроется в том, что своей задачей школа «Просопон» считает не написание икон в православном смысле слова, а создание неких изображений для созерцания Божества. Не случайно термин «просопон», вынесенный в наименование школы, назван главным иконологическим термином, хотя для православной традиции это не так.

Слово «просопон» в переводе с греческого (npoaomov) означает одну обособленную личность, индивида, как и латинское слово «персона» (persona). Оба эти термина заимствованы из драматургического искусства, где они столетиями означали маску, которой актеры закрывали лицо на сцене. Коннотация этих слов в святоотеческих сочинениях нередко имеет негативный оттенок, поскольку они обозначали не просто индивида, а личность, скрывающую под маской, или даже лицемерную наружность, личину, роль-симуляцию, симулякр, говоря языком современной философии. Боюсь, что таким симулякром являются и образы, написанные В. Андреевым и его учениками, симулякром может оказаться и деятельность данной школы, во всяком для тех, кто не видит четкой границы между каноном и фантазией на вольную тему, иконой и художественным произведением, стилизованным под иконопись. На сайте школы представлены слова св. Григория Нисского «То, на что взираете, образ того и приемлите на себя». Эти слова одного из авторитетнейших отцов Церкви очень точно отражает существо дела: созерцание умозрительных идей и есть конечная цель обучающихся в школе иконописцев, становящихся адептами некого нового учения. Идеологическая основа школы «Просопон» весьма далека от традиций Православия, ее скорее можно определить как гностическую.

Имеет ли право на существование такая школа? Безусловно, имеет. С единственной оговоркой: она не должна именоваться православной, и даже шире — христианской, поскольку строит свою деятельность на основании собственного богословия, отличающегося от православного.

И.К. Языкова, искусствовед, кандидат культурологии,

зав. кафедрой христианской культуры

Библейского-богословского института св. апостола Андрея,

преподаватель Коломенской Духовной семинарии.

О лжеучении секты Владислава Андреева «Просопон»

Компетентность в православном богословии у мирян в наше время встречается нечасто. Причина этому и в том, что догматическая церковная система изучается по преимуществу в учебных заведениях, готовящих будущих священников, и в том, что для её правильного и глубокого усвоения необходима жизнь по вере в благоговейном погружении в живую церковную традицию. Отсутствие этого кроткого духа сыновнего послушания Матери-Церкви, положенное на относительное невежество в догматике порождает такие уродливые явления, как секта «Просопон». Разбирать подробно все положения их вероучения нет необходимости, поскольку их «многоэтажная конструкция» воздвигнута на песчаном основании ложного учения о познаваемости и изобразимости Божественной Сущности. «Жонглируя» вырванными из контекста изречениями Священного Писания и святоотеческих творений, В.Андреев и его последователи пытаются обосновать свои полномочия (неясно на чем основанные — то ли на их личной «особой святости», то ли на посвященности в особые тайны вероучения, сокрытые от заурядных членов Церкви) на особые отношения с «Шехиной», как изобразимом образе Божественных Энергий. Трудно нашим малообразованным современникам изобретать ещё небывалые ереси. Вот и здесь мы имеем дело с неумелыми продолжателями эзотерических идей гностиков, переводящих, как и свойственно сектантам всех мастей, своё лишенное даже обычной логики лжеучение в область сотериологическую; обещающих своим адептам непременное «обожение» посредством принадлежности к их собранию и через писание икон в соответствии с их доктриной.

Учение В.Андреева о «присутствии Лица Божия в Его Энергиях» и по выражению, и по содержанию чуждо православной догматике. Понятие Лицо, тождественное понятию Ипостась, отнесено великими святителями и учителями Церкви «золотого века» православного богословия к каждой из трех Личностей — Отца, Сына и Святого Духа, составляющих Единосущную и Нераздельную Троицу. Лицо Божье не познается в Энергиях, а Божественные Энергии являются общими для всех трёх Лиц Пресвятой Троицы, как соприсутствующие Божественной Сущности, Единой для Них. Божественные Энергии есть проявления Божества вне Его Сущности, Они множественны, Они могут быть именованы Богом, т.к. предвечно Ему соприсущи, могут вступать с человеком в таинственное и освящающее, спасительное для него общение, но никак не на уровне рациональных и умопостигаемых отображений. Божественные Действования дают относительные понятия о личностных свойствах Божества, но отнюдь не допускают вторгаться в трансцендентную область Божественной Сущности. Все существенно видимое и описуемое о Божестве мы имеем только в одновременно исторической и вневременной Личности Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа.

Владиславовны, видимо, уже обрели «нетварный свет славы», который обещают преподать и своим последователям, постигли состояние экстаза, приравниваемого в их учении к Божественной любви, и добились, наконец, «премудрости сознания», усвоив «образ Божественной Энергии» – Шехины, отраженной в тварном мире! Остается их с этим поздравить и предложить обратиться в комиссии по канонизации для их прижизненного прославления!

Как всё таинственное, эта ересь имеет влияние на современных малообразованных неофитов, вовлекая их в мутную воду понятий, которые либо вырваны из контекста стройного святоотеческого вероучения и представляются в ином гипертрофированном смысле, либо вовсе в соборном богословском творчестве не употребляются, а лишь когда-то и кем-то из святых отцов были упоминаемы. Таковы и сам термин «просопон», и «Ангел Лица Божия», и понятие «ноэтичность» (ум сердца), и многие другие. Необходимо чаще напоминать искателям «особой» духовности, что православное вероучение составляют лишь те богооткровенные истины, которые либо сформулированы и утверждены на Вселенских соборах, либо приняты к употреблению и освящены для нас «согласием отцов» абсолютного большинства православных богословов всех христианских времен.

Пути преодоления влияния таких чуждых Православию организаций, как «Просопон», можно видеть в получении широкими кругами обращающейся к вере молодежи хотя бы начального теологического образования и в возвращении современных отечественных «богомазов» к благоговейным традициям византийской и русской иконописи.

Игумен Лука (Степанов),

Доцент, зав. кафедрой теологии

Рязанского Государственного Университета

имени С.А.Есенина,